旅游者常說：“到歐洲看教堂，在中國看寺廟”。這話雖然有些調侃的意味，卻不無道理。

　　“天下名山僧占多�！睔W洲的教堂在城里，而中國的寺廟多在山中，名山與古剎渾然一體，自然山水與人文山水有機結合，于是登名山，看古剎，就成了中國旅游的一大特色。

　　立秋剛過，層林初染。我們從北京出發，自己駕車往游承德避暑山莊、云岡石窟、應縣木塔、恒山懸空寺和五臺山。這一線路，事先并未刻意安排，不經意間走的都是名山古剎，成了名副其實的佛國之旅。對我而言，到過應縣木塔，世界三大奇塔就走遍了；到過云岡石窟，中國石窟三圣就走遍了；到過五臺山，四大佛教勝地就走遍了；到過恒山，五岳就走遍了，故而身心愉悅，似乎比往常多了幾分愜意。

　　“一座喇嘛廟，勝抵十萬兵”

　　我是第二次到承德避暑山莊。兩次都給我同一個印象，即這里是了解中國園林文化特別是皇家園林的一個窗口，是打開清王朝特別是康乾盛世的一把鑰匙。避暑山莊依地形而造景，比北京頤和園大一倍，分為宮殿和苑景兩個區。宮殿區由正宮、松鶴齋、萬壑松風和和東宮四組建筑組成，殿、堂、樓、閣，都像北京四合院一樣樸素、端莊、古雅。苑景區在宮殿區北面，包括湖區、平原區、山區三部分。宮墻之內，景致迷人，既有江南水鄉的嫵媚清秀，蒙古草原的遼闊浩瀚，又有北方山川的雄渾壯美。加之，苑景區內濃縮了江南諸多地標式建筑，致使“山莊咫尺間，直作萬里觀”，叫人流連忘返，來了不想走，走了還想再來。

　　而山莊宮墻之外的寺廟群——外八廟，宛如一串珍珠，自東向西，一字排開，形態各異，金碧輝煌，雄偉壯觀。無論你站在宮墻之上，還是立于外八廟任何一處，縱目遠眺，山莊內外，其宏觀布局之大氣，中觀設計之典雅，微觀建筑之精美，包括康熙、乾隆分別起名的72景點，無不令人稱奇，嘆為觀止。

　　避暑山莊，原是一個隱藏于燕山深處的小山村，始建于康熙，完成于乾隆，耗時87年。山莊的興建，除充分利用承德優越的自然條件外，還有深刻的背景。17世紀末，康熙在平定南方后，戰略北上，著手解決東北、漠北和西北的邊防問題。當時，沙皇俄國趁清朝忙于平定“三藩之亂”，不斷向我國北方滲透，妄圖蠶食蒙古地區�？滴跽J為，維護國家統一，抵御外來侵略， “守國之道，惟在修德安民。民心悅則邦本得，而邊境自固，所謂‘眾志成城’者是也�！彼�采取團結政策，使蒙古各部心悅誠服，從而形成“眾志成城”、“邊境自固”的安定統一局面。承德避暑山莊正是康熙這一戰略思維的產物。

　　當年，康熙在通向蒙古各部的交通要道上，設置了周長500多公里的木蘭圍場，每年秋天在這里行圍打獵，康熙親自參加的就有48次�？滴醮伺e，意在加強同蒙古各部上層人物的聯系，對北方邊境起到威懾作用，同時借以提高八旗軍的軍事技能。木蘭圍場離北京有千里之遙，需要在沿途建立借皇帝休息和儲備物資的大小行宮。為此，康熙選中武烈河邊、罄垂峰下的熱河上營村，建筑熱河行宮。這里，不僅山川有北雄南秀的特點，而且距離北京250公里，“奏章朝發夕至，綜理萬機，與宮中無異�！奔又�，山區氣侯涼爽，康熙取名“避暑山莊”。后來，雍正改熱河為承德，取承祖恩，德天下之意。

　　山莊建成后，康熙、乾隆每年從農歷三月三日到九月九日重陽節，都要移居承德，從事政治、外交、民族、圍獵等活動，這里便成為北京之外的又一個政治中心。

　　“一座山莊，半部清史”。山莊外的寺廟群，從設計、建筑到使用，都體現了康熙“修德安民”的指導思想，具有政治、戰略、文化等多重意義。一個典型的例子是，1780年，西藏政權首領班禪額爾德尼六世長途跋涉兩萬多公里來到承德，為乾隆慶祝70壽辰。乾隆對班禪六世的到來極為重視，依照班禪在后藏日喀則居住的札布倫寺的樣式，興建須彌福壽之廟，作為班禪六世講經和居住的行宮。這座廟體現了藏族寺廟因山而建的特點，同時又運用漢族建筑藝術的處理辦法，在平面布局上沿中軸線兩側對稱安排藏式大紅臺、妙高莊嚴殿，漢藏建筑藝術融于一體。

　　此外，像須彌福壽之廟一樣，仿西藏三摩耶廟的普寧寺，仿拉薩布達拉宮的普陀宗乘之廟，仿五臺山殊像寺的殊像寺，仿伊犁固爾札廟的安遠廟等，也都溶進了各族人民的才智，既有漢族建筑藝術風格，又有新疆、西藏、蒙古等民族的建筑特色，充分體現了康乾盛世英主們的宗教熱忱和政治用心。山莊建設重視細節。寺廟中碑文多是記錄康熙、乾隆的文治武功，但每塊碑文都用漢、滿、藏、蒙等多種文字并列，顯示各民族互相平等、互相尊重。

　　令人驚嘆的是，外八廟在山莊周圍形成眾星拱月之勢，每座廟門都朝向山莊，象征著邊疆各民族人民和清朝中央政權的關系，達到“備邊防，合內外之心，成鞏固之業”的政治目的。目睹山莊與外八廟的建筑格局和風格，聯系康熙、乾隆在此禮遇各族上層人物的活動，相信確有“一座喇嘛廟，勝抵十萬兵”的效果。